內(nèi)觀與精神分析

[文] 一行禪師

“結(jié)使”這個(gè)詞也可以被譯作“結(jié)”、“束縛、羈絆”、“凝聚”，或者“捆綁在一起”。結(jié)使可以分為兩類，（1）五鈍使：貪、嗔、癡、慢、疑，（2）五利使：身見、邊見、邪見、見取見和戒禁取見。后者比較容易修正。當(dāng)眼觀色、耳聽聲、鼻嗅香、舌嘗味、身觸物或者心了別法的時(shí)候，是否會(huì)產(chǎn)生結(jié)使，要取決于我們的心接受這些印象的方式。當(dāng)有人對(duì)我們說話不友善的時(shí)候，如果我們理解原因，不把這些話放在心上，我們根本就不會(huì)感到被觸惱，心里就不會(huì)起疙瘩。如果我們不理解原因，感到被觸惱，心里就會(huì)起結(jié)上一個(gè)疙瘩。這個(gè)疙瘩的實(shí)質(zhì)就是嗔恨。當(dāng)我們誤解了某個(gè)人的言行的時(shí)候，心里所形成的疙瘩的實(shí)質(zhì)就是無明（癡）。癡常常會(huì)引發(fā)嗔、慢、貪和疑。癡這個(gè)結(jié)使，就是對(duì)事物缺乏清晰的觀察，它是其他所有結(jié)使的基礎(chǔ)。

與結(jié)使相關(guān)的受往往是苦受，但是有時(shí)候，結(jié)使與樂受有關(guān)系。當(dāng)我們執(zhí)著于某種色、聲、香、味、觸或法的時(shí)候，一個(gè)以貪為本性的結(jié)使就形成了。開始它可能與某種樂受相連。但是，因?yàn)槲覀儓?zhí)著于它，我們就被束縛住了。當(dāng)執(zhí)著的要求得不到滿足的時(shí)候，受就開始變成了苦受。任何來自酒、煙草或者具有漂亮外表的毒品、美味、音樂或贊揚(yáng)的話，都有可能在我們的心里打上一個(gè)疙瘩，一個(gè)以樂受而開始的結(jié)使。一旦我們有了這樣一個(gè)結(jié)使，我們就會(huì)被它捆得死死的，于是，我們便被迫一再地去尋找感官對(duì)象，以便重復(fù)這種樂受。

我們心中憂愁的感覺也是一種結(jié)使，它是由貪、嗔、癡、慢、疑生起的。如果這些煩惱的根源沒有被轉(zhuǎn)化掉，那么，憂愁的感覺就會(huì)一直存留在我們心中。在日常生活中，憂愁的種子可以被播種在我們的意識(shí)中，有時(shí)候有他人的原因，有時(shí)候沒有他人的原因。別人說的話或做的事情可能會(huì)使我們心中產(chǎn)生疙瘩，但是如果我們催生智慧、寬容和慈悲之種，那么，他們的言行就不會(huì)在我們心中造成任何結(jié)使。這取決于我們接受日常生活中發(fā)生在我們身上的事情的態(tài)度。如果我們鎮(zhèn)定、放松、充滿智慧和慈悲，不以自我為中心，那么別人的言行就沒有力量在我們心中形成結(jié)使。

在我們很多人的心中，恐懼也是一個(gè)主要的結(jié)使?？謶值幕A(chǔ)是無明，即不能理解我們“無我”的本性，惟恐有什么事情會(huì)發(fā)生在我們自己和我們的親友身上，這種顧慮和擔(dān)憂，是我們大家普遍都有的感受，但是對(duì)于某些人來說，這些顧慮和擔(dān)憂卻占據(jù)了他們的整個(gè)意識(shí)。

如果我們根據(jù)四念處的教義去生活，那么，我們就是在修習(xí)正念地觀察結(jié)使的生、住、異、滅。在日常生活中，我們修習(xí)圓覺，是為了能夠及時(shí)地辨認(rèn)出剛剛生起的結(jié)使，并且想辦法轉(zhuǎn)化它。如果我們?cè)试S結(jié)使在我們的心中越長越大，那么，終有一天，它們會(huì)控制我們，這樣，轉(zhuǎn)化它們的工作就會(huì)變得極其困難了。貪、嗔或疑之結(jié)使一旦生起來，我們就要對(duì)它給予全部的注意力，以便它能夠被轉(zhuǎn)化過來。當(dāng)它第一次生起的時(shí)候，這個(gè)結(jié)還是很“松的”，“解結(jié)”的工作也很容易。

任何結(jié)使的原材料都是愚癡。如果我們能夠看出我們心中的結(jié)使是由愚癡造成的，我們就能夠輕而易舉地解開它。如果我們認(rèn)識(shí)到緣起和多重因果，我們就能夠看清我們心念的根源和本性，并且轉(zhuǎn)化它們，改變不愉快的心態(tài)。正念地觀察就是觀察并見到法性。結(jié)使的轉(zhuǎn)化就是這種觀察的結(jié)果。正念觀察的目的就是要促使我們體會(huì)和轉(zhuǎn)化被埋藏和壓抑在我們內(nèi)心的結(jié)使。貪欲、嗔恚、恐懼、自卑和悔恨等結(jié)使在我們的潛意識(shí)中已經(jīng)被壓抑了很長一段時(shí)間。盡管它們受到壓抑，但是它們一直在尋找機(jī)會(huì)，在我們的感受、思想和言談舉止中現(xiàn)行。對(duì)我們來說，當(dāng)結(jié)使作為感受浮現(xiàn)在意識(shí)的表層中的時(shí)候，要觀察它們是很容易的，但是，受到壓抑的結(jié)使不可能以一種直接的、自然的方式出現(xiàn)在意識(shí)中。它們只能間接地表現(xiàn)自己。因此，盡管它們持續(xù)地將我們捆綁著、并以一種隱蔽的方式使我們痛苦，但是我們卻覺察不到它們的存在。

是什么壓抑了它們、使它們無法顯現(xiàn)出來呢？是我們的意識(shí)、理性。我們知道，我們的貪欲和嗔恚不能夠全部地被社會(huì)和我們自己的理性所接受，于是我們就想出了一個(gè)辦法來壓抑它們，把它們推到我們意識(shí)的死角，以便能夠忘掉它們。這是一種被稱之為“失念”的心所的作用?，F(xiàn)代心理學(xué)理解人的內(nèi)心為什么會(huì)存在“壓抑”這一心理現(xiàn)象。因?yàn)槲覀兿牖乇芡纯?，所以我們心中的防御系統(tǒng)就把我們的心理痛苦、矛盾沖突和不可接受的貪欲推到潛意識(shí)中，這樣，我們就會(huì)感到與自己相處得更和諧一些。但是，長期受壓抑的念頭一直在尋找機(jī)會(huì)，現(xiàn)行為不被社會(huì)所接受的言語、觀念和行為，而且，它們以后還會(huì)發(fā)展成為生理和心理疾病。我們也許知道，我們的言談、舉止和心念是具有破壞性的，但是我們對(duì)它們卻束手無策，因?yàn)槲覀兊慕Y(jié)使是如此地強(qiáng)大。

治療因結(jié)使受到壓抑而產(chǎn)生的憂慮的方法，就是深入地觀察這些結(jié)使。但是為了觀察它們，首先我們必須想辦法把它們帶進(jìn)顯意識(shí)中來?！端哪钐幗?jīng)》教給我們的方法就是修習(xí)有意識(shí)地覺知，以便辨認(rèn)出我們的感受、念頭、話語和行為，尤其是那些作為對(duì)正在發(fā)生的事情的反應(yīng)而自動(dòng)生起來的身語意行。也許我們可以從埋藏在我們內(nèi)心中的結(jié)使中找到我們所作出的反應(yīng)的根源。

雖然有這些感受和意象，但是我們不要作任何評(píng)判，也不要責(zé)備或批評(píng)自己，只是觀察、識(shí)別和接受它們，以便看清它們的來源和本性。如果有痛苦，我們就感受這種痛苦。如果有悲哀，我們就感受悲哀。如果有嗔恚，那么我們就感受嗔恚，不過，我們的悲哀和嗔恚是在正念的相伴之下現(xiàn)行的。我們不會(huì)在痛苦、悲哀或嗔恚中迷失自己，相反使它們平息下來。即使我們還沒有觀察到這些結(jié)使的根源，但是我們能夠以正念去歡迎自己的痛苦、悲哀和嗔恚這一行動(dòng)事實(shí)，就已經(jīng)使我們的結(jié)使失去了一部分力量。借助我們清醒的觀察，最終我們會(huì)看出結(jié)使的根源，并轉(zhuǎn)化它們。《四念處經(jīng)》教導(dǎo)我們?cè)鯓尤ブ泵嫖覀兊母惺?、并邀?qǐng)它們上升到意識(shí)的表層，這個(gè)教法是非常有效的。在老師或同修的幫助下，修行者可以處理比較棘手的結(jié)使。借助于正念觀察，老師和同修能夠向他指出深藏在他意識(shí)深處的結(jié)使之現(xiàn)行。

佛陀在世時(shí)，人們贊嘆他為大醫(yī)王，他幫助了成千上萬的人，包括摩竭陀國的阿奢世王，處理各種各樣的心理問題。那些修習(xí)正念觀察的人，可以學(xué)習(xí)佛陀處理結(jié)使的方法，以幫助自己和別人。因?yàn)橛泻芏嗳嗽谏钪胁恍蘖?xí)正念，也不懂得怎樣去轉(zhuǎn)化結(jié)使，這樣過了一段時(shí)間之后，這些結(jié)使就會(huì)變得強(qiáng)大起來，導(dǎo)致不安、焦慮和壓抑，這些不安、焦慮和壓抑表現(xiàn)在言談舉止中，很難被社會(huì)接受。那些內(nèi)心藏有強(qiáng)大結(jié)使的人，在與他人交往和共事方面會(huì)有種種障礙，這些障礙使他們感到在社會(huì)上越來越失意。當(dāng)他們的結(jié)使增長的時(shí)候，他們的行為就會(huì)變得越來越?jīng)]有分寸，最終，這種壓力變得如此深重，以至于他們不得不中止他們的工作，或者放棄婚姻。

如果我們知道怎樣以一種清醒的方式去過好每一刻，我們就能夠覺知在自己當(dāng)下的受和想中正在發(fā)生的事情，因而不會(huì)讓結(jié)使在我們的意識(shí)中變得根深蒂固。如果我們懂得怎樣去觀察自己的感受，那么我們就能夠發(fā)現(xiàn)長期盤踞在我們心中的結(jié)使的原因，并且轉(zhuǎn)化它們。

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