界定催眠術(shù)的嘗試（一）

從催眠術(shù)誕生之日起，學(xué)者們就在同這一問題較勁。即便是對于資深的執(zhí)業(yè)者來說，描述催眠術(shù)也比給它下定義來得容易。以心理學(xué)家和現(xiàn)代臨床催眠術(shù)的先驅(qū)之一約翰·（杰克）·沃特金斯（JohnWatkins)為例。他實際上是于1949年創(chuàng)立的第一個專業(yè)催眠協(xié)會——“臨床和實驗催眠會”——的創(chuàng)始人之一。在最近發(fā)表的一篇題為《催眠：七十年的驚奇之旅卻仍然不知它為何物！》一文中（Watkins，2009),他把握住了催眠這一奧秘的本質(zhì)。在這么多年之后，他仍然無法界定催眠術(shù)，這絕不是因為他缺乏深人的研究和思索。事實上，在這個領(lǐng)域中，我們所有人都無法獲得準(zhǔn)確的定義，這一點表明：解開“催眠術(shù)”這一錯綜復(fù)雜的事物的嘗試本身就是頗為復(fù)雜的，因為催眠術(shù)包含了數(shù)十個來自不同領(lǐng)域的因素，而這些領(lǐng)域本身就是多元的，例如神經(jīng)科學(xué)、社會心理學(xué)、個體心理學(xué)和遺傳學(xué)等。在本書中，你將與這些因素中的許多成員——會面。

催眠術(shù)沒有一個唯一被公認(rèn)的定義。為了嘗試創(chuàng)造一個大多數(shù)專家可能會同意的定義，美國心理學(xué)會第三十分會，即心理催眠協(xié)會，成立了一個由知名的催眠術(shù)專家組成的委員會來嘗試發(fā)展出一個定義，希望“以此能夠為催眠術(shù)祛魅，并鼓勵消費者和執(zhí)業(yè)者去使用催眠術(shù)”(Green,Barabasz,Barrett,&Montgomery,2005)。第三十分會的委員會抱著現(xiàn)實的態(tài)度承認(rèn)，并非每個人都會同意以下這個定義，但委員會仍然接受其為催眠術(shù)的正式定義：

通常而言，催眠術(shù)包括一個導(dǎo)入程序，在導(dǎo)入的過程中，被催眠者會被告知將會暗示其進入想象體驗。催眠術(shù)導(dǎo)入是一種最初實施的、持續(xù)的暗示，讓個體去使用自己的想象，并可能會包含進一步詳細(xì)的導(dǎo)入。催眠術(shù)程序被用來鼓勵被催眠者對于暗示做出反應(yīng)以及去評估其對于暗示的反應(yīng)。當(dāng)使用催眠術(shù)時，個體（被催眠者）在另一個個體（催眠術(shù)師）的引導(dǎo)下對暗示進行反應(yīng)，這些暗示的目的是為了改變主觀體驗，以及在知覺、感覺、情緒、想法或行為層面引入變化。個體也可以學(xué)習(xí)自我催眠術(shù)，即一種對自己實施催眠術(shù)程序的行為。如果被試對催眠暗示有所反應(yīng)，一般就會認(rèn)為已經(jīng)在這個人身上引發(fā)了催眠。許多人相信，催眠術(shù)的反應(yīng)和狀態(tài)具有某種催眠術(shù)狀態(tài)的特征。盡管有一些人認(rèn)為，并不一定要在催眠導(dǎo)入的過程中使用“催眠”一詞，而另一些人則認(rèn)為這是必須的。

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